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Erostratus.

Except when it is the product of chance, or of such purely external circumstances as may be put under the name of chance, celebrity is the result of the application of some sort of special skill, or of intelligence, and of the recognition by others of the special skill or the intelligence which is applied. By special skill anything is here meant which distinguishes the individual from his natural peers: great daring, great violence, great subtlety are special skills in this particular sense, and there is no more essential honour in being a hero than in being a genius, the act or acts which prove the hero or the genius being equally a product of temperament, which is inborn, of education and environment, which no man gives himself, of opportunity and occasion, which very few men can choose or create, if indeed any man does choose or create as an efficient cause.

Men may be divided into three portions or lots; and the division may fitly follow the traditional division of the mind – intellect, emotion or feeling, and will. There are men of pure intellect, and these are philosophers and scientists; there are men of pure feeling, and these are mystics and prophets, the passive founders of religions or the mediums of received religious systems; there are men of pure will, and these are statesmen and warriors, leaders of industry as such or of commerce as nothing but commerce. There are three mixed types: men of intellect and feeling, and these are the artists of all kinds; men of intellect and will, and these are the higher statesmen and empire and nation builders; men of feeling and will, and these are the active founders and disseminators of religions (spiritual or material), the believers in the Woman Clothed with the Sun and the believers in democracy.

Intelligence presents three high forms, which we can conveniently call genius, talent and wit, taking the last word in the broader sense of bright and active intelligence, of the kind though not of the degree of common intelligence, and not in the particular sense of the capacity for making jokes.

These three types of intelligence are not continuous with one another; they are not grades or degrees of one single faculty or function. Genius is abstract intelligence individualized – the concrete embodiment, temperamental and {…}, of an abstract faculty. Talent is concrete intelligence made abstract; it is not bound, like genius, to the individual, except in so far as everything that happens in the individual is bound to him because his. Wit is concrete intelligence individualized, and, except in the value of the thing individualized, has the show and the gestures of genius. That is why it is so easy to mistake great wit for positive genius. Talent, on the other hand, is between both and opposed by nature to both.

[40^v]

The generality of mankind has so connect[1] with the sensibility of the synthetic falsehood, which has no hears at all in the analytic {…}

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The loss of the universality of Latin was a philosophical tragedy. In the Middle Ages and literary Renaissance, a man of culture could speak one common language with all men of culture. Today men of culture speak different languages. The tower of the Roman Language has fallen and Babel is spread upon the world.

It is not useless we get a part of the purity of Latin unless is done to the use in other of the Latin languages. Ritual thought became sacred, as simple minds expect it shall be; since it is serious; and Christ is Lord because the language that forms Latin is not understood.  

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Heróstrato.

Excepto quando é produto do acaso, ou de circunstâncias externas que podem ser colocadas sob o nome de acaso, a celebridade é o resultado da aplicação de algum tipo de habilidade especial, ou da inteligência, e do reconhecimento pelos outros da habilidade especial ou da inteligência que é aplicada. Por faculdade especial entende-se aqui qualquer coisa que distingue o indivíduo dos seus pares naturais: grande ousadia, grande violência, grande subtileza são habilidades especiais neste sentido particular e não existe essencialmente mais honra em ser um herói do que em ser um génio, sendo o acto ou os actos que provam o herói ou o génio igualmente um produto do temperamento, que é inato, da edução e do meio, que nenhum homem se dá a si próprio, da oportunidade e da ocasião, que muito poucos homens podem escolher ou criar, se é que, de facto, algum homem escolhe ou cria uma causa eficiente.

Os homens podem ser divididos em três porções ou secções; e a divisão pode adequadamente seguir a divisão tradicional da mente – intelecto, emoção ou sentimento e vontade. Existem homens de intelecto puro e estes são filósofos e cientistas; existem homens de sentimento puro e estes são místicos e profetas, os fundadores passivos de religiões ou os intermediários de sistemas religiosos recebidos; existem homens de vontade pura e estes são homens de estado e guerreiros, líderes de indústria enquanto tais ou de comércio apenas enquanto comércio. Existem três tipos mistos: homens de intelecto e sentimento e estes são os artistas de todos os tipos; homens de intelecto e vontade e estes são os homens de estado superiores e construtores de impérios e nações; homens de sentimento e vontade e estes são os fundadores activos e disseminadores de religiões (espirituais ou materiais), os crentes na Mulher Vestida de Sol e os crentes na democracia.

A inteligência apresenta três formas elevadas, que podemos convenientemente chamar génio, talento e sagacidade, tomando a última palavra no sentido mais vasto de inteligência brilhante e activa, do tipo embora não do grau da inteligência comum, e não no sentido particular da capacidade de fazer piadas.

Estes três tipos de inteligência não são contínuos uns com os outros; não são graus ou gradações de uma única faculdade ou função. O Génio é a inteligência abstracta individualizada – a incorporação concreta, temperamental e {…}, de uma faculdade abstracta. O talento é a inteligência concreta tornada abstracta; não se encontra ligada, como génio, ao indivíduo, excepto na medida em que tudo o que acontece ao indivíduo se encontra ligado a ele porque é seu. A sagacidade é a inteligência concreta individualizada e, excepto no valor da coisa individualizada, tem a manifestação e os gestos do génio. É por isso que é tão fácil confundir sagacidade com génio positivo. O talento, por outro lado, encontra-se entre ambos e opõe-se por natureza a ambos.

[40^v]

A generalidade da humanidade está tão conectada com a sensibilidade da falsidade sintética, que não têm, de todo, ouvidos para a analítica {…}

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A perda da universalidade do latim foi uma tragédia filosófica. Na Idade Média e Renascença literária, um homem de cultura podia falar uma língua comum com todos os homens de cultura. Hoje os homens de cultura falam diferentes línguas. A torre da Língua Romana caiu e Babel está espalhada pelo mundo.

Não é inútil alcançarmos uma parte da pureza do latim a não ser que seja feito para uso de outra das línguas latinas. O pensamento ritual tornou-se sagrado, tal como as mentes simples esperam que ele seja; uma vez que é sério; e Cristo é o Senhor porque a língua que forma o latim não é compreendida.

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[1] has so connect ^{/can have interest\}