[19 – 35-37]

My dear Marinetti:

I have not written you earlier because politics, which I have now almost altogether set aside, and also lust have left me almost no time to fulfil other duties and enjoy other pleasures. But, at any rate, here I am.

I was already acquainted with some of the manifestoes which you have sent me, and for which I thank you very much. Besides this, I had also read Boccioni’s fine book on futurist painting and sculpture. I am therefore not altogether ignorant of futurism[1]; I am even to a certain extent on your side.

I think, however, that futurism ought to develop very much and to abandon its extreme exclusivism. It seems to me that your idea of history is too little futurist, and that you figure to yourselves a far too regular historic development. In evolution we do not find a regularly ascending line; on the contrary, development takes place in a violent and cataclysmic manner, in which gains are achieved only through fundamental losses. And all this occurs in a very labyrinthic manner which produces vertigo: here you have real futurism in history. Social values are scattered almost haphazard over times and places, and what there is of progress appears only through the loss of something which must be produced anew that the Infinite may at last be established. In the Infinite, which is the supreme futurist aspiration, all values should be realised without the possibility of the loss of any of them. If there be losses in evolution, even through manifest gains, let those losses be but momentary. In no other way can the Infinite emerge, since nothing must be lacking to it.

Pre-war[2] modern civilization, which conceived futurism, possesses new elements which were hitherto unknown. But, on the other hand, it no longer possesses elements, social values, which are as important as its own ones. Something has been gained, but through several losses. Modern civilization has acquired new aspects of Existence, but it has lost other aspects. It is therefore necessary that the Future should be the supreme synthesis of all that has been lost and of all that exists still, so that it may engender the Infinite, to which nothing is ever lacking, from which no single aspect of Existence is absent. It is this definitive state of Life which must be prepared that we may infinitize ourselves[3] for ever.

The Infinite, since it is continuous, is multiplicity-one[4], and therefore the civilization which can be identified with it must not be divided into several peoples, for it must be but one people, the perfect synthesis of all the peoples of the Universe. In this synthesis, nothing must be missing; then all the scattered aspects of Existence, which are the divers peoples and individuals, small worlds of universal impressions, will rule together in the Infinite which will mingle them with each other, without the sacrifice of any of them. In this way, each individual and each people should develop himself[5] as much as possible, and yet their purpose should not be individual or nationalistic, since it

[36^r]

must rather act (?) that nothing may be lost before the establishment of the synthesis-Infinity, to which nothing is lacking. If a people were to be sacrificed, that would mean that a multitudinary aspect of Existence would be lost for ever; and for this reason I seek nationalism with a purely ultra-nationalist purpose: synthesis is a total to which nothing is lacking. Now it is not only in space that we must take into consideration the different peoples and civilizations, the several scattered aspects of infinite Existence; we must consider them also through all times, throughout all lost history. Many things have disappeared, and they must emerge again, rejuvenated and made infinite[6]: in each element of the Infinite all the other elements are included, and this because the Infinite is continuous, is pure Unity all through the fact of being Multiplicity.

If modern civilization has a spirit of Inexpression, of essential Void[7], which is the basis[8] of your “music-hall sensibility”, the Middle Ages, for instance, knows how to live splendidly the spirit of Supernatural which must be made to reappear. Yet in the Middle Ages this spirit is imperfect, because it is not excessive, as it will be when it is combined with the spirit of Void[9] which is the essence of our civilization. Infinity-Void, God-Void, this is what must be sought. Through this supernatural, astral Void the forms, the phantoms of Existence, altogether real and altogether false, glide essentially in Vertigo in each other and in an altogether labyrinthic manner; each supposes all the others, and creates them in itself, and qua itself, by the excess of its nature, as I shall short1y make evident, and then each exists but labyrinthically by the others and for the others[10], that is to say, they all exist only relatively some to the others. The Relative is not the simple Nothingness, and yet it has the spirit of Nothingness all the while it expresses (through its expressing)[11] a creative act, an altogether animic act[12], that which manifests itself[13] in things in their conceiving, in their creating other things, which therefore exist only by them and for them, in fine, only relatively to them. In this way, Life, which is a relativist phantomogeny where there is but Indecision (?), where there is but Vertigo, impregnates itself with Void as well as with Absolute, which is pure Existence, pure creative animism, as I shall shortly make quite evident.

This Astral Void, this altogether animic Void-Infinity, this Void-Phantom in Vertigo (in labyrinthizing-Vertigo) is as awful as it is sublime, being the pure Essence of Life. It expresses the absolute creative power (it is the absolutely, infinitely creative act expressed in pure relativity), it is the pure, the divine Animic-Creating, so pure that there is no question of an animism creator of a being, but of an animism in itself, purely in abstract: it is because there is no longer being in this animism that we have a pure void in this pure act of animic existence; and it is this that sublimates awfully (?) the essence of Life, that essence, as sublime as it is awful, of infinite Void-Phantom in Vertigo.

[37^r]

If we have here a creative power, we have here doubtless the spirit of God, the Holy Spirit[14] of Death which is the essence of the whole World! And I refer to Death because we naturally conceive Death as an altogether abstract life, full of spiritual darkness, and of an altogether animized infinite void: animism and void are indeed the things proper to Death.

It is therefore a new Religion and a new Church which I wish to (?) announce (?), and both one and the other have a distinctly futuristic character. The rule of the Void in a pure spirit of Relative-Creating, the Indecision-Vertigo of all, the pure gliding (?) of forms-phantoms which are lost each in another in an altogether labyrinthic manner, in a manner distinctly vertigic, all this is markedly futuristic. And it is a glory for Futurism that Religion itself can profit by its doctrines.

The Paracletian Church, whose foundation God commands me to announce, is an essentially Futuristic Church! Let us then raise the bloody flag of Revolt against the rottenness (?) rotten carcase of the Vatican!!…

----

Like you, I condemn simple rationalism; yet my opinion is that we must go beyond it. Now to go beyond it, and thus to attain the Infinite, we must traverse it first. The simple intuition, or rather the simple immediate impression of things, is not enough. We must know, understand, feel altogether purely the intimate[15] reason of things, et how they are engendered[16]. It is true that Futurism seeks in relativity, that is, in what it calls physical transcendentalism, the creative reason of impressions, but it seeks only their physical, outer, superficial and empirical reason, and not their metaphysical, intimate, deep, abysmic one! It is only the senses that seek that one, while the metaphysical reason of things is found[17] by pure thought in an altogether emotional purity. I can foresee your objection: “But it is thought itself which we absolutely condemn”. I am not of that opinion; I wish only that thought may transcend itself and attain the supreme state of Vertigo! You are on this side of thought (on the near side of thought); I prefer its pure other side.

[19 – 35-37]

Meu caro Marinetti:

Eu não lhe escrevi mais cedo porque a política, que pus agora quase completamente de lado, e também a luxúria não me deixaram quase nenhum tempo para cumprir outros deveres e gozar de outros prazeres. Mas, em todo o caso, aqui estou.

Estava já familiarizado com alguns dos manifestos que me enviou e pelos quais lhe agradeço muito. Para além disso, já tinha lido o belo livro de Boccioni sobre pintura e escultura futurista. Não sou, portanto, completamente ignorante do futurismo; estou até, em certa medida, do vosso lado.

Penso, contudo, que o futurismo deve desenvolver muito e abandonar o seu extremo exclusivismo. Parece-me que a vossa ideia de história é muito pouco futurista e que vocês imaginam um desenvolvimento histórico demasiado regular. Na evolução não encontramos uma linha ascendente regular; pelo contrário, o desenvolvimento ocorre de uma maneira violenta e cataclísmica, em que ganhos são alcançados apenas através de perdas fundamentais. E tudo isto ocorre de uma maneira muito labiríntica que produz vertigem: aqui está o real futurismo na história. Os valores sociais estão espalhados quase que ao acaso pelos tempos e lugares e o que existe de progresso aparece apenas por meio da perda de algo que deve ser produzido de novo de modo a que o Infinito possa, por fim, ser estabelecido. No Infinito, que é a suprema aspiração futurista, todos os valores devem ser realizados sem a possibilidade da perda de nenhum deles. Se existirem perdas na evolução, mesmo que através de ganhos manifestos, que essas perdas sejam apenas momentâneas. De nenhum outro modo pode o Infinito emergir, uma vez que nada deve faltar-lhe.

A civilização moderna pré-guerra, que concebeu o futurismo, possui novos elementos que eram até então desconhecidos. Mas, por outro lado, não possui mais elementos, valores sociais, que são tão importantes quanto os seus próprios. Ganhou-se algo, mas através de várias perdas. A civilização moderna adquiriu novos aspectos de Existência, mas perdeu outros aspectos. É, portanto, necessário que o Futuro deva ser a síntese suprema de tudo o que se perdeu e de tudo o que ainda existe, para que possa gerar o Infinito, ao qual nada falta, do qual nenhum aspecto da Existência está ausente. É este estado de Vida definitivo que deve ser preparado para infinitizarmo-nos a nós mesmos para sempre.

O Infinito, uma vez que é contínuo, é multiplicidade-una e, portanto, a civilização que pode ser identificada com ele não deve ser dividida em diversos povos, pois deve existir apenas um povo, a perfeita síntese de todos os povos do universo. Nesta síntese, nada deve faltar; então, todos os aspectos dispersos da Existência, que são os diversos povos e indivíduos, pequenos mundos de impressões universais, dominarão em conjunto no Infinito que os misturará uns aos outros, sem o sacrifício de nenhum deles. Deste modo, cada indivíduo e cada povo deve desenvolver-se tanto quanto possível e, porém, o seu propósito não deverá ser individual ou nacionalístico, uma vez que

[36^r]

deverá antes agir de modo a nada dever perder-se antes do estabelecimento da síntese-Infinidade, à qual nada falta. Se um povo fosse sacrificado, isso significaria que um aspecto multitudinário da Existência estaria perdido para sempre; e por esta razão eu busco o nacionalismo com um propósito puramente ultra-nacionalista: síntese é uma totalidade à qual nada falta. Ora é apenas no espaço que devemos ter em consideração os diferentes povos e civilizações, os diversos aspectos dispersos da infinita existência; devemos considerá-los também através de todos os tempos, através de toda a história perdida. Muitas coisas desapareceram e devem emergir novamente, rejuvenescidas e tornadas infinitas: em cada elemento do Infinito todos os outros elementos são incluídos e isto porque o Infinito é contínuo, é pura Unidade inteiramente através do facto de ser Multiplicidade.

Se a civilização moderna tem um espírito de Inexpressão, de Vazio essencial, que é a base da nossa “sensibilidade de salão de música”, a Idade Média, por exemplo, sabe como viver esplendidamente o espírito do Sobrenatural que devemos fazer reaparecer. Contudo, na Idade Média este espírito é imperfeito, porque não é excessivo, como será quando for combinado com o espírito do Vazio que é a essência da nossa civilização. Infinidade-Vazio, Deus-Vazio, isto é o que deve ser procurado. Através deste Vazio sobrenatural e astral, as formas e fantasmas da Existência, todos reais e todos falsos, deslizam essencialmente em Vertigem uns nos outros e de uma maneira inteiramente labiríntica; cada um supõe todos os outros e cria-os em si próprio e enquanto si próprio, por excesso da sua natureza, como em breve deixarei evidente e, então, cada um existe apenas labirinticamente pelos outros e para os outros, isto é, existem todos uns relativamente aos outros. O Relativo não é o simples Nada e, contudo, tem o espírito do Nada enquanto exprime (através da sua expressão) um acto criativo, um acto inteiramente anímico, que é o que se manifesta na coisas, na sua concepção, na sua criação de outras coisas, que, por conseguinte, existem apenas por elas e para elas, por fim, apenas relativamente a elas. Desta forma, a vida, que é uma relativa fantasmogenia onde existe apenas Indecisão (?), onde existe apenas Vertigem, impregna-se com Vazio assim como com Absoluto, que é a pura Existência, puro animismo criativo, como em breve deixarei bem evidente.

Este Vazio Astral, este Vazio-Infinidade inteiramente anímico, este Vazio-Fantasma em Vertigem (em Vertigem-labiríntica) é tão terrível quanto sublime, sendo a pura essência da Vida. Expressa o absoluto poder criativo (é o acto criativo absoluto e infinito expresso em pura relatividade), é o Anímico-Criativo puro, divino, tão puro que não há dúvida de um animismo criador de um ser, mas de um animismo em si próprio, puramente em abstracto: é porque não existe mais ser neste animismo que temos um vazio puro neste puro acto de existência anímica; e é isto que sublima terrivelmente (?) a essência da Vida, aquela essência, tão sublime quanto terrível, do infinito Vazio-Fantasma em Vertigem.

[37^r]

Se temos aqui um poder criativo, temos aqui sem dúvida o espírito de Deus, o Espírito Santo da Morte que é a essência do Mundo inteiro! E refiro-me à Morte porque naturalmente concebemos a Morte como uma vida inteiramente abstracta, cheia de escuridão espiritual e de um infinito vazio inteiramente animado: animismo e vazio são, de facto, as coisas próprias da Morte.

É, portanto, uma nova Religião e uma nova Igreja que eu desejo(?) anunciar (?) e tanto uma como outra têm um carácter distintamente futurista. A regra do Vazio em um puro espírito de Relativa-Criação, a pura Vertigem-Indecisão de tudo, o puro deslizar (?) de formas-fantasmas que estão perdidas umas em outras de uma maneira inteiramente labiríntica, de uma maneira distintamente vertígica, tudo isto é marcadamente futurista. E é uma glória para o Futurismo que a própria religião possa ganhar com as suas doutrinas.

A Igreja Paracletiana, cuja fundação Deus ordena-me anunciar, é essencialmente uma Igreja Futurista! Levantemos, então, a bandeira sangrenta da Revolta contra a podridão (?) da podre carcaça do Vaticano!!…

----

Como vós, eu condeno o simples racionalismo; contudo, a minha opinião é que devemos ir além disso. Ora para ir além disso, a para assim atingir o Infinito, devemos atravessá-lo primeiro. A simples intuição, ou antes a simples impressão imediata das coisas, não é suficiente. Devemos saber, compreender, sentir de um modo inteiramente puro a razão íntima das coisas, e como elas são geradas. É verdade que o Futurismo busca na relatividade, isto é, no que chama de transcendentalismo físico, a razão criativa das impressões, mas busca-a apenas na sua razão física, exterior, superficial e empírica, e não na razão metafísica, íntima, profunda, abissal! São apenas os sentidos que buscam aquela, enquanto a razão metafísica das coisas se encontra pelo pensamento puro numa pureza inteiramente emocional. Consigo antecipar a vossa objecção: “Mas é o próprio pensamento que nós condenamos absolutamente”. Não sou dessa opinião; desejo apenas que o pensamento se transcenda a si próprio e atinja o supremo estado de Vertigem! Vocês estão do lado de cá do pensamento (aquém do pensamento); eu prefiro o seu puro lado de lá.

[1] of futurism ^{/in the matter\}

[2] ^/(The)\Pre-war

[3] may infinitize ourselves ^{/make ourselves infinite\}

[4] ^/(a)\ multiplicity-one^/unity\

[5] himself ^/(itself)\

[6] made infinite ^{/(infinitized)\}

[7] Void ^/(Vacuum)\

[8] basis ^/(essence)\

[9] Void ^/(Vacuum)\

[10] for the others ^/(b—fore)\

[11] (through its expressing) ^{/(throughout the fact of its expressing)\}

[12] an altogether animic act ^{/(an act of pure existence)\}

[13] manifests itself ^{/(shows itself)\}

[14] Spirit ^/(Ghost)\

[15] intimate ^/(inner)\

[16] engendered ^/(produced)\

[17] found ^/(out)\